Канада – мультикультурное общество, многообразный состав которого формировался из потоков иммигрантов из разных частей света. 8 октября 1971 г. премьер-министр П. Трюдо объявил мультикультурализм официальной политикой правительства. В 50-ю годовщину этого события Королевское канадское географическое общество (Royal Canadian Geographical Society) отмечало успехи программы канадского наследия¹. Каждая новая волна иммиграции вносила свой вклад в этнокультурную мозаику страны. Исторически большинство иммигрантов прибывали из стран Европы. В последнее десятилетие самая большая группа иммигрантов представляет собой выходцев из стран Азии и Ближнего Востока, которые вливаются в ряды видимых меньшинств².

Вследствие особенностей иммиграционных законов Канады, отдававших предпочтение европейцам до 1970-х годов, выходцы из Великобритании, Италии, Германии и Нидерландов составляли большинство приехавших, то есть 78,3% всех иммигрантов. Тем не менее, их доля в последующие десятилетия неуклонно снижалась³. В начале второго десятилетия XXI века этнический состав иммигрантов расширился более чем до 200 групп разного этнического происхождения. Из них тринадцать этнических групп превысили отметку в 1 млн человек. Наибольшее количество всё ещё представляют выходцы (по происхождению семьи) из Великобритании (6 509 500 человек) и отдельно из Шотландии (4 715 000); Франции (5 065 700); Ирландии (4 544 900) и Германии (3 203 300). Впервые отметку в один миллион преодолели выходцы из Китая. Уже к концу первого десятилетия ХХI века каждый пятый житель Канады был иностранцем по происхождению, из них около 661 600 человек, или 56,9%, прибыли из Азиатского и Ближневосточного регионов, многие были приверженцами ислама. Все они влились в ряды видимых меньшинств.

Закон «О равенстве в сфере занятости» определяет в качестве видимых меньшинств «лиц, отличных от коренных народов, которые не являются представителями белой расы или небелого цвета кожи»⁴. Видимые меньшинства состоят в основном из иммигрантов, прибывших из Южноазиатского региона, Латинской Америки, стран арабского Востока, а также корейцы, японцы и др. Сегодня один из пяти иммигрантов представляет видимые меньшинства в общей численности населения Канады. Эти факторы привносят в Канаду кроме этнического разнообразия и религиозное разнообразие. Исторически мусульмане, индуисты, сикхи и буддисты имели меньшее присутствие в Канаде. Сегодня самая быстрорастущая группа населения с точки зрения исповедуемой религии именно они. Их доля выросла за 40 лет, с 1970-х годов, с 2,9% до 33% иммигрантов, прибывающих в Канаду. Среди них мусульмане представляют самую большую подгруппу, которая к началу второго десятилетия XXI века составляла более чем миллион человек, 3,2% общей численности населения страны, по сравнению с 2,0% в переписи 2001 года⁵. Это молодое активное население, средний возраст  – 28,9 лет, что намного меньше у представителей, например, христианских религий⁶. Канада привлекает мусульманских иммигрантов как страна, где, по сравнению с Европой, они не сталкивались с такими же проблемами. Среди основных причин переезда мусульман в Канаду указываются: стремление получить хорошее образование; безопасность; возможности трудоустройства; воссоединение семьи, часто указывается стремление обрести религиозную и политическую свободу.

Примечательна история возникновения и развития мусульманской общины в Канаде. Через четыре года после основания страны канадская перепись населения 1871 г. выявила 13 мусульман. В 1911 г. в Британской Колумбии насчитывалось около 500 мусульман, в основном из Турции и Болгарии. Начало Первой мировой войны вызвало к жизни негативные отношение к туркам, и многие были вынуждены уехать. К 1921 г. в провинции остались только 82 мусульманина⁷. Первые значимые мусульманские поселения появились в провинциях Онтарио и Альберта и несколько позднее, к 1930-м годам, в Квебеке. Первая канадская мечеть в Эдмонтоне была открыта в 1938 г., когда в стране насчитывалось 700 мусульман.

В конце 1960-х годов многие мусульмане селились в городских районах. 70% из них проживали в Торонто, Монреале и Ванкувере⁸. Хорваты-мусульмане из Боснии и албанцы открыли три мечети в Торонто в 1968 году.

В 1980-е годы мусульмане приехали в поисках убежища с Ближнего Востока, так как в Ливане шла гражданская война. В 1990-е годы сомалийские мусульмане бежали от гражданской войны на родине, а боснийские мусульмане – после распада Югославии. В 1981 г. в ходе переписи населения было зарегистрировано 98 000 мусульман. Перепись 1991 г. показала уже 253 265 мусульман. К 2001 г. исламская община в Канаде выросла более чем до 579 тыс. человек, а в 2006 г. их было 800 тысяч⁹.

При этом общественное мнение об иммиграции раскололось: 39% населения считают, что цифры должны быть ниже, а 34% удовлетворены нынешним уровнем иммиграции¹⁰. Недовольные указывают на негативные последствия иммиграции, полагая, что растущая иммиграция из бедных регионов мира, включая мусульманские, ведёт к росту неравенства населения. И, действительно, уровень равенства в Канаде упал со второго места в мире в начале 1960-х годов до средних значений. Этому нет аналогов ни в одной другой развитой стране. Число граждан Канады, находящихся за чертой бедности, но имеющих работу, растёт в основном за счёт видимых меньшинств, включая мусульманское население. Единственный коэффициент, который показывает стабильный рост – это фертильность (число детей на одну женщину), традиционно высокий в мусульманских семьях¹¹.

В начале XXI века мусульмане в Канаде составляли 2% населения, что было значительной группой потенциального электората. Темпы прироста иммиграции из мусульманских стран за первые два года этого века составили 23%. Только в провинции Онтарио проживает 61% всего мусульманского населения. 5% всего населения Торонто составляют мусульмане, что делает Торонто локацией с самой высокой концентрацией мусульман в любом городе США или Канады. Сегодня в Канаде существует 21 федеральный округ с мусульманским населением от 7% до 14%, которое может стать основной электоральной силой в стране на следующих выборах¹². Кроме того, после террористических атак 11 сентября многие мусульмане начали смотреть на Канаду как на альтернативу Соединённым Штатам, где они опасаются исламофобии и дискриминации. Это особенно верно в отношении иностранных студентов, которые приехали в Канаду в гораздо большем количестве после этих терактов, в то время как США предпочли на 35% меньше.

В сравнении с другими видимыми меньшинствами мусульмане в Канаде имеют хороший уровень образованности. Более 6% мусульман в стране имеют степень магистра (у католиков –2%, у нерелигиозного населения –3,5%, у иудаистов – 8,8%). 1,5% канадского мусульманского населения получили докторские степени (у католиков – 0,3%, у иудаистов – 2%). Сегодня в Канаде больше докторов наук – мусульман, чем во многих мусульманских странах. С другой стороны, мусульмане занимают второе место по уровню безработицы в Канаде (14,4%), национальный уровень безработицы – 7,4%¹³.

Сегодня мусульмане Канады являются высокоорганизованным сообществом в стране. Невзирая на разнообразие языков, субкультур, стран происхождения и социального положения, религия выступает мощным объединяющим фактором. Интеграционные процессы внутри мусульманского сообщества усиливаются с ростом иммиграции в Канаду. Большинство канадских мусульман исповедуют ислам суннитского толка (около 65%), а 15% – шииты¹⁴. Так, например, ранее, до тех пор, пока не была образована в 1950-х годах мусульманами второго поколения арабского происхождения Федерация исламских ассоциаций в США и Канаде, мусульмане-сунниты в Северной Америке представляли собой разрозненное сообщество. Мусульманская община в целом в Канаде представлена несколькими организациями: Мусульманская ассоциация Канады (Muslim Association of Canada –MAC); Совет по американо-исламским отношениям (Council on American–Islamic Relations – CAIR); Мусульманский Конгресс Канады (Muslim Canadian Congress); Канадский мусульманский союз (Canadian Muslim Union – CMU); Ахмадийская мусульманская община Канады (Ahmadiyya), а также местные ассоциации, такие как Мусульманский совет Монреаля; Совет Торонто и др. Данные организации защищают права и традиционные ценности мусульманской общины в Канаде.

При этом немусульманские сообщества в Канаде усматривают сложности в связи с исламскими ограничениями, которые трактуются как препятствия для социальной интеграции мусульман в традиционное англо-франкофонное сообщество. Напряжённость между мусульманскими общинами и канадским обществом в целом пролегает и в плоскости отношений между мужчинами и женщинами, поскольку традиционные мусульманские культуры часто характеризуются определёнными гендерными ролями, что не характерно для современных западных обществ. С другой стороны, религиозные группы мусульман, утверждают, что светская правовая система недостаточно учитывает законы и традиции их веры. Глобальная ситуация в мире также способствует росту недоверия между мусульманскими общинами и государственными учреждениями Канады. Согласно данным Статистического управления Канады в 2006 г., например, из 220 преступлений на почве ненависти, мотивированных религией, 21% преступлений был совершён против мусульман¹⁵.

То, что мусульманское сообщество в Канаде сохраняет тесные связи со страной происхождения, с родной культурой, то, как оно активно консолидируется, и, в дополнение, представляет собой молодое видимое меньшинство, вызывает озабоченность канадской общественности, которая опасается, что рост терроризма в мире может отразиться на канадском обществе и что, приглашая иммигрантов, Канада повышает риск импорта терроризма вместе с ними¹⁶. Например, С. Блейни в свою бытность министром общественной безопасности Канады указывал, что терроризм остаётся главной угрозой национальной безопасности страны (terrorism remains the leading threat to Canada’s national security)¹⁷.

Действительно, исследования настроений канадских мусульман выявило значительный рост внимания к роли шариата и исламского халифата. Кроме того, 1% канадских мусульман полностью поддерживают цели «Аль-Каиды», а 34% поддерживают частично. Опросы также выявили, что 12% респондентов считали, что террористические действия 18 молодых мусульман в 2007 г., которые планировали взорвать бомбы в Оттаве и Торонто, были оправданы¹⁸.

Если обратиться к исследованиям, проведённым в начале прихода к власти либерального кабинета Дж. Трюдо, то можно увидеть, что радикализация взглядов на ислам в Канаде имеет место быть. Молодые мусульмане, становящиеся всё более набожными, всё больше привязаны к своей религиозной идентичности по сравнению с мусульманами старшего возраста, и больше обеспокоены дискриминацией: «Быть мусульманином в Канаде – значит быть объектом пристального внимания». 9% указали на дискриминацию в обращении с мусульманами в 2015 г.Вместе с тем выборы показали, что 83% мусульман – «очень гордятся» тем, что они канадцы, это составило рост на 10 пунктов с 2006 года¹⁹.

65% мусульман голосуют на выборах за либералов, 10% – за НДП, и лишь 2% – за консерваторов. Это связано с тем, что 60% мусульман настаивают на праве носить никаб во время участия в церемониях получения гражданства. 90% были настроены оптимистично по поводу отношений между мусульманами и другими канадцами и верили, что они улучшатся при либеральном правительстве²⁰.

Очевидно, что модель канадского мультикультурализма срабатывает не вполне эффективно в отношении такой группы видимых меньшинств, как мусульмане. Корни уходят в исторические стереотипы западной культуры в отношении мусульман. Некоторые относительно недавние события усилили эти опасения. Этому способствовали и события 2011 г. в США и убийство сержанта Н. Чирилло и офицера П. Винсента 28 октября 2014 г. в Монреале двумя мусульманами, вдохновлёнными пропагандой ИГИЛ (организация запрещена в РФ). Мусульманские канадские организации поспешили осудить преступление: «Это была ужасная вещь, и мы все чувствовали, что произошедшее ужасно, и были встревожены и напуганы этим, вместе с чувством, которое мы разделяли со всеми канадцами, – быть мишенью, как будто это было частью нас, ислама и мусульман, что эти двое мужчин сделали...», – сказала Алия Хогбен (Alia Hogben), исполнительный директор Канадского совета мусульманских женщин²¹. Немедленно премьер-министр Канады С. Харпер расценил эти нападения в более широком контексте глобальной войны с терроризмом: «...приносят свою дикость на наши берега». А министр обороны Дж. Кенни заявил на Конференции оборонных ассоциаций, что «доморощенный терроризм – это не отдалённая концепция, а канадская реальность». Т. Джуно, аналитик Министерства национальной обороны, полагал, что они сделали это под влиянием пропаганды «исламского государства, вдохновлённые идеологией, онлайн-активностью», и «это часть бизнес-модели такой организации, как Исламское государство, охотиться на таких людей». Радикализация ислама – это угроза, к которой в консервативном правительстве С. Харпера относились «чрезвычайно серьёзно». Мусульманское сообщество в Канаде критиковало позицию С. Харпера. Так Я. Гарди, исполнительный директор Национального совета канадских мусульман, заявил, что риторика вокруг нападений повлияла на его общину. Он указал, что жалобы на антимусульманский вандализм и словесные оскорбления резко усилились. Он также выразил уверенность, что смена правительства поможет «перевернуть страницу в той риторике, которая разделяет нас и их». С. Хашми, имам Мусульманской ассоциации Канады в Оттаве также раскритиковал позицию федерального правительства: «На национальном уровне, похоже, не предпринималось попыток вовлечь сообщество и по-настоящему поговорить с нами как с партнёрами. Мы, как общественные лидеры и имамы, действительно находимся на переднем крае борьбы с радикализацией»²².

Консерваторы высказали опасения, что беженцы из «зоны боевых действий террористов» могут быть опасны, и стали мишенью для критики за безразличие к человеческой трагедии. Как известно, Консервативная партия проиграла выборы. Но за годы правления либерального кабинета Дж. Трюдо отношение к мусульманам не изменилось в лучшую сторону. Появилась тенденция освещать мусульман в средствах массовой информации и Интернете с критических позиций. Так, например, британская газета «Сан» (The Sun), имеющая авторитет и в Канаде, опубликовала статью, утверждающую, что каждый пятый мусульманин симпатизирует жестоким джихадистам в Сирии. В ответ представители мусульманского сообщества стали практиковать размещение своих хэштегов, высмеивающих критику мусульман (#MuslimID, #1in5Muslims, @MuslimsActually, #SomethingGoingOnInTheMosque и др.). «Наша цель – быть способными образованными людьми. Вы не можете устранить ненависть, а просто добавляете ещё больше ненависти и гнева. Мы должны иметь возможность воспитывать людей в позитивном ключе и поощрять мусульман к самовыражению в Интернете. для мусульман важно иметь возможность делиться своим мнением и своей точкой зрения в социальных сетях»²³. В последнее десятилетие преступления против мусульман растут при молчаливом невмешательстве остальных граждан, согласно данным Канадской арабской федерации²⁴. После терактов в Париже Национальный совет канадских мусульман создал онлайн-карту для отслеживания подобных инцидентов. Канадская пресса размещает на своих форумах дискуссии на тему «Расисты ли мы?». Дискуссии транслируются по телевидению²⁵. Тем не менее, случаи бытового словесного расизма не прекращаются. Простые канадцы часто ассоциируют признаки исламской религии с терроризмом (исследования Marketplace)²⁶.

Исламофобия заставляет молодых канадских мусульман восстанавливать свою идентичность. Это объясняет, почему молодые мусульмане чувствуют себя более мусульманами, чем старшее поколение. Большинство молодых мусульман в Канаде считают себя мусульманами в первую очередь, а канадцами – во вторую: «Страх перед 11 сентября исчез, но общественная озабоченность по поводу культурной интеграции иммигрантов растёт, и некоторые по-прежнему относятся к мусульманам с дискомфортом, если не с подозрением»²⁷. Примечательно, что в возрастной группе 60 лет и старше почти в 2 раза больше респондентов заявили, что в первую очередь чувствуют себя канадцами, чем в возрастной группе 18 лет –34 года. Согласно опросу Института энвироники, число молодых канадских мусульман, регулярно посещающих мечеть, постоянно растёт²⁸. В мусульманской среде происходят фундаментальные изменения, и молодое поколение мусульман, живущих и работающих в Канаде, объединяется в рамках своей веры. На этом фоне одним из аспектов исламофобии в Канаде выступает опасение, что растущее влияние законов шариата может повлиять на политические ценности Канады. Согласно исследованию Focus Canada большинство канадцев считают, что мусульмане хотят оставаться отделёнными от общества в целом²⁹. У трёх из четырёх жителей Онтарио – самой мультикультурной провинции – ценности в корне отличаются от мусульманских.

Со своей стороны, канадские мусульмане обеспокоены безработицей и дискриминацией, но менее склонны, чем в европейских странах, указывать на враждебность в обществе в целом и с большей вероятностью чувствуют, что их страна движется в правильном направлении. В области внешней политики канадские мусульмане придерживаются взглядов, схожих с единоверцами за рубежом. Мусульмане полагают, что политика Канады на Ближнем Востоке предвзята по отношению к израильскому вопросу. Позиция Канады по израильско-палестинскому конфликту слишком произраильская: только 30% считают, что Канада соблюдает правильный баланс в этом вопросе. 48% канадских мусульман, посещающих религиозные службы не реже одного раза в неделю и 34% тех, кто службы реже, считают, что Канада протекционистки относится к Израилю³⁰. Вероятно, и корни исламофобии следует искать в палестино-израильских конфликтах, Исламской революции в Иране, войне в Персидском заливе и в терактах 11 сентября.

Растущая иммиграция меняет состав вероисповедания в Канаде, но, как показывает один из последних опросов, не все религиозные общины чувствуют себя желанными гостями. Институт Ангуса Рида провёл первое в своём роде всестороннее исследование веры канадцев по всему религиозному спектру, включив в исследование представителей религиозных меньшинств, мусульман, индуистов и сикхов³¹. Мусульмане – одна из групп, которая с самым высоким показателем чувствуют себя изолированными из-за своей веры. 26% мусульман считают, что их убеждения не приветствуются в канадском обществе, поскольку преступления на почве религиозной и этнической нетерпимости продолжаются. Преступления на основе ненависти выросли на 37% в 2021 г., в то время как другие виды преступлений сократились³².

Согласно новому докладу «Будущее мусульманского населения мира» к 2030 г. в Канаде будет насчитываться около 2,7 млн мусульман, что составляет примерно 6,6% населения страны (в настоящее время около 2,8%)³³. В обществе идут дебаты, сможет ли Канада справиться с более экстремистски настроенными членами мусульманской общины. Даже лидеры мусульманских сообществ признают этот факт. Так, Т. Фаттах, основатель Мусульманского Конгресса Канады, говорит: «[Что] отличает от других групп иммигрантов, так это то, что среди мусульман есть подгруппа, которую я называю исламистами, которые приезжают сюда с намерением разрушить социальную структуру страны. Это очень необычно для группы иммигрантов и станет ещё большей проблемой в будущем». Очевидно, что мультикультурное канадское общество не приспособлено ни к борьбе с экстремистскими взглядами, ни к противодействию радикальным.

На этом фоне мусульмане добились больших успехов во всех секторах экономики Канады. Они представляют все слои населения – от владельцев бизнеса до профессионалов. Мусульманские представители вовлечены в политику с начала 1990-х годов. В 1997 г. Р. Джаффар стал первым мусульманским членом парламента, а в 2015 г. М. Монсеф – первым мусульманским министром кабинета³⁴. В каждом крупном городе есть мечети, общественные центры и исламские школы. Мусульманская община сегодня – один из самых активных благотворителей в Канаде.

Опрос Института Ангуса Рида ещё в 2016 г. показал, что почти 70% канадцев считают, что меньшинства не делают достаточно, чтобы вписаться в общество. Мало кто разделяет идею мультикультурализма как «разнообразия ради разнообразия»³⁵. Количество канадцев, озабоченных по поводу проживания рядом с иммигрантами, особенно, если сосед – мусульманин, утраивается. В Квебеке эти опасения умножаются в 6 раз. Таким образом, мусульманское сообщество не является доказательством способности всех канадцев слиться в единое сплочённое общество. Тем не менее надежда на единство сохраняется, так как согласно исследованиями Института энвироники, мультикультурализм занимает центральное место в канадской национальной идентичности – более важное, чем хоккей или СВС, и превзошёл миротворчество и иностранную помощь как самый позитивный вклад Канады в мир. Большинство канадцев по-прежнему поддерживают мультикультурализм как символ национальной идентичности.