Введение

Переход системы международных отношений в новое состояние, характеризующееся формированием полицентричного миропорядка, не только обостряет проблемы обеспечения безопасности, но и заставляет задуматься над самим понятием «безопасность».

Безопасность – «состояние, при котором надёжно защищены жизненно важные политические, экономические, социальные, экологические, духовные, военные и другие интересы страны (нации), до минимума снижается действие реальных и потенциальных внутренних и внешних воздействий, кризисных ситуаций и обеспечиваются благоприятные возможности для прогрессивного развития личности, общества и государства»¹.

«Безопасность – такое состояние сложной системы, когда действие внешних и внутренних факторов не приводит к ухудшению системы или к невозможности её функционирования и развития»².

В 2013 г. Евгений Максимович Примаков статью, посвящённую проблемам государственного управления в России³, озаглавил «Безопасность и развитие – взаимосвязанные цели». Фактически академик Примаков очень кратко и ёмко выразил суть понятия «безопасность». Безопасность – состояние, обеспечивающее развитие (государства, общества, личности и т.д.). С таким глубоким системным подходом к безопасности страны Евгений Максимович действовал и в своей практической деятельности на всех государственных постах. Возглавляя Министерство иностранных дел или Службу внешней разведки, он стремился создать благоприятные внешнеполитические условия для развития страны, возглавляя правительство – сумел после экономического кризиса 1998 г в короткий период создать и внутренние благоприятные условия для развития.

Надо отдать должное авторам закона «О безопасности Российской Федерации», принятого в 1992 г. В нём достаточно чётко прослеживается алгоритм формирования политики безопасности, обеспечивающий условия для развития личности, общества и государства. Наличие этих условий и определялось в законе, как состояние безопасности России⁴. Но принципиальный недостаток закона 1992 г. состоял в том, что реализация этого алгоритма обеспечения безопасности возлагалась на государственные структуры, прежде всего на Совет Безопасности РФ, тогда как правильней было перед государством ставить задачу создания условия для достижения поставленных целей.

К сожалению, в 2010 г., после заявленного в «Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года»⁵ перехода к новой государственной политике в области национальной безопасности, скоропалительно был принят новый закон «О безопасности Российской Федерации»⁶ в котором не удосужились даже дать нового определения безопасности⁷, в том числе термина «национальная безопасность». В то же время суть новой политики безопасности однозначно раскрывается в статьях 4 и 8 закона. Они гласят, что основные направления государственной политики в области обеспечения безопасности определяет президент Российской Федерации. Фактически этот закон закрепляет заявленный перед этим новый государственный подход к обеспечению безопасности, суть которого – переход к административно-командной системе управления государством.

Суть развития 

Есть все основания утверждать, что достижения естественных наук в настоящее время доказывают, что в основе развития лежит свойство материи к самоорганизации⁸. Для иллюстрации этого утверждения необходимо обратить взгляд в прошлое, но не только человечества, а Вселенной.

Следующий этап самоорганизации в природе по мере снижения температуры – взаимодействие между собой различных атомов. Их взаимодействие привело к появлению молекул, с нарастающим уровнем сложности, вплоть до возникновения жизни. Многообразие атомов и молекул создаёт огромное множество вариантов самоорганизации, но из этого множества сохраняются лишь те, для которых возникают соответствующие внешние условия. Это могут быть и космическое пространство, и возникшие вокруг звёзд планеты⁹.

Как известно, основу жизни на Земле составляют всего шесть элементов – вода, углерод, кислород, азот, фосфор, сера и 29 органических молекул. Причём наблюдательная астрономия показала, что условия для формирования органических молекул и даже некоторых аминокислот возникают и в открытом космосе¹⁰. Судя по всему, чем проще формы живых организмов, тем в большей степени они способны к адаптации к окружающей среде с поиском тех форм существования, которые бы позволили развиваться в самых неблагоприятных условиях, в том числе в космосе¹¹.

Одна из аксиом биологии гласит, что «каждая клетка – от клетки» (omnis cellula e cellula). Появление многоклеточных организмов – следствие взаимодействия и самоорганизации в структуры различных клеток. «Биологическая самоорганизация направляется и закрепляется естественным отбором, в ходе которого происходил отбор устойчивых, гибких, модулярных систем, способных к адаптивной самоорганизации»¹². Следующий важный этап развития после появления многоклеточных организмов произошёл достаточно быстро – примерно через 200 млн лет, когда образовались организмы с твёрдым скелетом. Возраст же самых древних обнаруженных останков человека разумного составляет около 200 тысяч лет.

Для выполнения этих функций живому организму необходимо было не только иметь алгоритм взаимодействия с окружающей средой, но и, адаптируясь к изменениям этой среды, корректировать его и передавать следующему своему поколению уже более совершенный алгоритм жизни и воспроизводства. Причём с самого начала этот алгоритм должен был учитывать взаимодействие и с другими живыми организмами. Не случайно, биологи, изучая поведение клеток, иногда проводят аналогии с поведением людей¹³, в том числе используя терминологию, заимствованную из социальных наук. Так, например, в организме человека, где каждая клетка в составе определённого органа выполняет конкретные функции, появляются клетки, не подчиняющиеся предписанным правилам, а занятые только своим размножением (раковые клетки). Биологи называют такое поведение клеток антисоциальным¹⁴. Биосоциология рассматривает в качестве биосоциальных систем колонии бактерий, семьи пчёл, муравьёв, стаи рыб и птиц, группы обезьян и др.

«Частным случаем биосоциальной системы является и человеческий социум с его политическими системами»¹⁵.

При анализе систем используется понятие «неравновесная система». Она характеризуется протеканием внутренних сбалансированных процессов, позволяющих поддерживать квазистационарное состояние. По мере эволюционных процессов система может переходить в состояние неустойчивости (критическое состояние) с последующим переходом в новое состояние¹⁶.

Развитие человечества

Роль религии

Развитию человеческой популяции, в том числе в социальной сфере, присущи те же особенности, что и у других популяций живого мира. В основе поведения – цель сохранения и увеличения численности популяции. Кардинальное отличие от всех остальных представителей живого мира заключается в том, что у homo sapiens заложенные природой визуальный и звуковой способы обмена информацией получили значительно больший уровень развития. Иные представители живого мира способны обмениваться информацией различными способами – звуковыми волнами (включая ультразвуковой диапазон), визуальными сигналами (движения, мимика и т.д.) и обонятельными сигналами. Однако лишь человек овладел способностью создавать носители информации, помимо тех, которые создала природа, хранить и передавать эту информацию на большие расстояния.

В живой природе определяющую роль для самоорганизации и для развития, играет уровень взаимообмена информацией. Человек, овладев новыми способами информационного взаимодействия и постоянно их развивая, получил возможность реализации многообразных форм самоорганизации. Способность к накоплению, хранению и передаче информации продолжает играть ключевую роль в развитии человечества и в темпах этого развития. Совершенствование информационных систем со второй половины XX века по настоящее время определили такие высокие темпы развития человечества, что речь идёт о сжатии исторического времени¹⁷.

Ещё в ранних организационных структурах у человека проявилась способность формировать информацию, направленную на мотивацию поведения по определённым правилам. По мере развития эти правила нашли своё отражение во всех основных религиях. При весьма значительных различиях религий их объединяет наличие одной универсальной ценности – милосердия (милосердие – готовность помочь или простить из сострадания и человеколюбия)¹⁸.

Так, индуизм, который считают древнейшей религией, определяет моральные принципы, необходимые для самосовершенствования: милосердие, принесение пользы, полное искоренение эгоистических побуждений. Примечательно, что в индуизме милосердие отнесено к одной из основных добродетелей правителя¹⁹ (но из этого не следует, что правитель будет милосерден). Более того, в индуизме милосердие определено даже по отношению к поверженному противнику во время сражения. Одна из важных отличительных черт индуизма – деление общества на касты и ограничение на проявление благотворительности за пределами своей касты. Ограничения на переход из низшей касты в высшую и восприятие каждым человеком своей касты как предопределенного свыше положения в обществе позволяет индийскому обществу развиваться с минимальным уровнем социальной напряжённости, несмотря на колоссальный уровень социального неравенства. Одновременно индуизм ярко выражено мотивирует стремление к знаниям. В результате Индия – вторая по численности населения страна в мире (по некоторым оценкам к 2030 г. численность населения Индии будет больше, чем в Китае), она имеет высокие достижения в науке, и статус «самой крупной демократии в мире», занимающей 51-е месте по рейтингу демократии в мире (Россия на 135-м месте)²⁰.

В иудаизме с Ветхого завета прослеживается милосердие, а благотворительность не только предписана, но и носит чётко обоснованные числовые параметры. Обязанность каждого еврея – отдавать не менее 10% своего дохода на благотворительность. И выполнение этой обязанности контролируется. Примечательно, что и максимальная часть дохода, выделяемая на благотворительность, тоже ограничивается – не более 20%. Это ограничение уже в пользу жертвователя, в интересах сохранения его бизнеса.

Самая молодая религия – ислам, тоже содержит не только положения о милосердии, но количественные показатели благотворительности. В этом отношении ислам достаточно близок к иудаизму, хотя и не приемлет этой религии. Ислам содержит предписание обязательного налогового отчисления (закят) на нужды бедных, на распространение ислама и знаний. Кроме этого, существуют ещё и добровольные пожертвования (садак) либо деньгами, либо одеждой или иными благами. В Коране отмечается, что после ухода человека из жизни остаётся только три его деяния – «милостыня, которая переходит из рук в руки, знания, которые приносят пользу, и праведный сын, который молится за него» (Коран, Сура 53). В исламе самоорганизация мотивируется прежде всего на уровне семьи, клана, «местнических связей» и веры. Ислам, в отличие от других мировых религий, освящает и регламентирует повседневную жизнь людей, жизнь семьи и рода. Семейные ценности в исламе выше, чем государственные²¹. Но ислам положениями шариата фактически закладывает такие правила взаимодействия граждан в мусульманском государстве, которые обычно входят в сферу функций государства. В целом же ислам вполне заслуженно называют «религией для бедных».

В буддизме милосердие фигурирует как руководящий жизненный постулат. Особенность буддизма состоит в том, что милосердие рассматривается не как цель конкретных действий, а как следствие внутреннего нравственного развития личности. Милосердные действия предполагаются естественно вытекающими из милосердной сущности личности.

Буддизм получил заметное развитие в Китае²². В стране присутствует многообразие религий, но результирующий вектор формирования культуры Китая в значительной мере связан с конфуцианством. Конфуцианство, возникнув в VI веке до нашей эры в Китае в качестве учения, превратилось через 300 лет после смерти своего автора в идеологию, которая не обещает загробной жизни за «примерное» поведение, но перечнем простых, логичных и убедительных рекомендаций фактически закладывает правила жизни, мотивирующие каждого к саморазвитию личности и жизни в гармонии с окружающими людьми и природой. Конфуцианство совместно с другими религиями, распространёнными в Китае, повлияло на формирование у каждого человека стремления к саморазвитию, то есть качества, соответствующего закону, заложенному природой – самоорганизации.

В христианстве милосердие и благотворительность не имеют привязки к конкретным обязательствам и числовым параметрам. В христианстве милосердие основано на любви к ближнему, сочувствии и сопереживании. В этом просматривается аналогия с буддийским подходом – если человек милосердный, то он и способен на благотворительность. Как отмечается в разных источниках, на практике наибольшее число благотворительных организаций именно христианских.

Применительно ко всем религиям совершенно справедливо утверждение, которое приводит в своей книге «Религия и мировая политика» Мадлен Олбрайт: «Природа религии такова, что поступки, совершаемые в соответствии с религиозным учением, не могут не быть высоконравственными, а значит правильными»²³.

Роль взаимоотношений религии и власти

«Именно милосердие связывает религию и государство на морально-этическом уровне»²⁴. Правители и власть всегда старались использовать религию в своих интересах, далеких от милосердия, в том числе представляя правителя как личность, наделённую властью Богом и действующую с его благословения. Более того, «как показывают исследования, войны, одной из причин которых была религия, продолжались дольше и велись с большей жестокостью, чем обычные»²⁵. И эти войны вряд ли можно отнести к тем, которые приводили к решению накопившихся противоречий и способствовали развитию. В то же время, отношения власти и религии в разных государствах складывались со своими особенностями.

Если обратиться к примеру структуры древнего иудейского государства²⁶, то оно первоначально состояло из 12 самостоятельных структур (колен), во главе которых стояли выбранные руководители, а общее руководство коленами осуществлялось на двух уровнях представителей старейшин – 12 и 70. Основой руководства была Тора, в которой содержались основные правила жизни, в том числе, как упоминалось выше, милосердия. В последующем, когда еврейское государство из-за внешних угроз обратилось к царской форме правления, царь и государство были вторичны. Царь не наделялся рангом представителя Бога, а государство не имело возможности изменить то право, которое определялось положениями Торы. Царь не имел возможности изменять право под свои потребности, как бы они не обосновывались с позиций государственности. Первичным была Тора, как источник права, ниспосланного Богом. Поэтому, даже когда еврейский народ терял свою государственность и попадал под юрисдикцию другого государства, он продолжал жить и развиваться по правилам своей культуры.

Католичество, сохранив свою независимость от власти, смогло сохранить своё благотворное влияние на развитие. Католическая Европа, поднявшись из мрачного Средневековья, развивала государственное устройство в борьбе между правителем и церковью. И это внутренняя борьба внесла весомый вклад в развитие. В результате многовековой борьбы католичество сформировало европейскую культуру и заняло свою влиятельную нишу. «На Западе Церковь имеет вес и влияет на все сферы жизни социума, но не через прямое представительство в политических партиях и блоках, а потому, что она является главным связующим элементом в структуре гражданского общества, сумевшего построить с государством равноправный диалог и правильные взаимоотношения»²⁷.

Говоря о зависимости развития государств от взаимоотношения государства и религии, нельзя не отметить особенность развития Соединённых Штатов Америки. «В отличие от Европы Соединённые Штаты не знали религиозных войн, и церковь никогда не играла там доминирующей роли»²⁸. Именно в Соединённых Штатах впервые в мире на конституционном уровне было провозглашено официальное отделение религиозных объединений от государства. «Сегодня общепринято считать, что разделение церкви и государства было продиктовано стремлением не допустить вмешательства религиозных организаций в управление страной. На самом же деле отцы-основатели руководствовались совершенно другими соображениями, а именно желанием защитить религию от тяжёлой руки политиков. Для достижения этой цели они посчитали необходимым запретить вмешательство этих двух институтов в дела друг друга»²⁹. Но одновременно, США относятся к числу наиболее религиозных стран. Более того, по существу, религиозность является важным фактором общественного доверия, условием продвижения на высокий политический уровень. Однако американское общество крайне критично относится к любым попыткам обоснования политических решений волей Божьей. Так Дж. Буш-младший после трагической террористической атаки 11 сентября 2000 г. принимал сложные и не однозначные решения о начале операций в Афганистане и Ираке, прибегая к их обоснованию божественной миссией, выпавшей на его долю. В результате, несмотря на высокий уровень подъёма в этот период патриотических настроений в стране, он получил в свой адрес крайне критические оценки за подобное присвоение себе права опираться на божественное благословение.

Не случайно, историки-богословы³⁰ отмечают сходство государственного устройства США с государственным устройством древнееврейского государства, проводя аналогии с уровнем самостоятельности колен и штатов, а также сходство демократического устройства управления – два уровня представительной власти (12 и 70 старейшин) в еврейском государстве, а в США – Сенат и Конгресс. Аналогичны и ограничения роли высшего уровня руководства (царя в Иудее и президента в США).

В России взаимоотношение церкви и власти пошло иным путём. Лев Гумилёв отмечает, что выбор князя Владимира в пользу православия имел очень важные военно-политические последствия³¹. Он получил сильного союзника – Византию. Во времена Ивана III царь уже занимает место первосвященника и заместителя божьего. Иван Грозный уже однозначно заявил, что царь является наместником Бога на Земле. Пётр Первый ради проведения реформ отменил патриаршество и учредил Святейший Синод во главе с обер-прокурором – государственным чиновником, назначаемым императорской властью. К XX веку в России православная церковь при поддержке государства развернула активную борьбу с иноверцами, способствуя их высылке в Сибирь и потворствуя еврейским погромам. Николай Бердяев определил облик русской православной церкви как «казённо-императорский». Революция породила надежду на духовное возрождение, но этим надеждам не суждено было сбыться. В результате мы и сегодня видим российское духовенство в качестве государственных чиновников от религии, обслуживающих власть ради получения собственных земных благ. В отличие от остальных европейских стран, в России церковь так и не стала силой, способной оппонировать власти и, тем самым, помогая развитию страны.

Однако наибольшая угроза развитию, а значит безопасности страны, складывается, когда в подчинении власти оказывается не только искусство, но и церковь, даже тогда, когда государство ставит перед собой благородные цели. Так, в Советском Союзе структура государства и органов управления соответствовала условиям развития. Административно-командная система управления позволяла достаточно успешно решать задачу воспитания у советских граждан высокого уровня моральных качеств, образования и культуры. В пределах возможностей советской экономики последовательно увеличивалось благосостояние населения. Однако благородство государства заканчивалось на той части граждан, которая была благосклонна к власти и к её политике. А политика власти допускала возможности самоорганизации только в тех структурах, которые были ею организованы и только в рамках официальной идеологии. Так, например, существовавшая у крестьян форма самоуправления (община, мир), трудноуправляемая со стороны государства, была заменена колхозами³². Профсоюзы на производстве остались, но самоорганизация в них была заменена жёстким партийным руководством и т.д. При таких ограничениях на самоорганизацию темпы развития страны и уровень благосостояния советского народа закономерно уступал другим европейским странам и, тем более США.

Административно-командная система управления экономикой в принципе несовместима с рыночной экономикой, основанной на самоорганизации. Недемократические формы управления при любой структуре государств не создают должных условий для реализации свойств самоорганизации. Однако недемократическое государственное управление на определённых этапах развития бывает востребовано. Такие условия могут возникать при переходе государства как сложной неравновесной системы, в критическое состояние. Турбулентность переходных процессов³³ может приводить к формированию недемократической системы управления. В естественном хаосе переходного процесса авторитарное управление с высокой вероятностью даёт положительный эффект, но ненадолго. Как показывает исторический опыт, а также состояние большинства государств на постсоветском пространстве, если власть ради своего сохранения затягивает авторитарный период правления, то дальнейшее отставание государства в темпах развития становится неизбежным.

Если власть носила тоталитарный характер, то есть опиралась на идеологию, которой верило абсолютное большинство населения страны, то для поддержания этой веры власть вынуждена ограничивать контакты населения с представителями других стран. А это уже входит в противоречие с внешними условиями для развития страны. Как известно, чем больше информационное взаимодействие между элементами той или иной системы, тем выше темпы её развития и наоборот. При любом варианте недемократической власти – тоталитарной или авторитарной – по мере роста внутренних трудностей власть предпринимает попытки консолидировать население фактором внешних угроз, независимо от факта их наличия. При недостатке внешних угроз власть может перейти к политике разумного провоцирования таких угроз. Разумность в данном случае связана лишь с пониманием, что провоцирование внешних угроз не должно приводить к военным конфликтам, ибо для государства, отстающего в своём развитии, это может быть смертельно опасным. В частности, понимание такой разумности советского руководства позволило Джорджу Кеннану обосновать возможность и целесообразность проведения Соединёнными Штатами политики сдерживания Советского Союза³⁴.

Роль информационных систем

Как уже упоминалось, информационное взаимодействие играет ключевую роль в развитии всех живых организмов, тем более людей – от отдельного человека до человечества в целом.

Прежде всего, можно утверждать, что информационные системы позволили существенно расширить возможности общества влиять на власть на всех уровнях – от местной до официальных структур международного уровня. Институты гражданского общества сохраняют свою зависимость от структур, осуществляющих финансовую поддержку их деятельности, но эта зависимость неуклонно сокращается. Информационные сети создают прекрасные условия для самоорганизации. Формирующиеся социальные сети, по существу, начинают брать на себя функции гражданского общества, не ограничиваясь границами своего государства. Общество получило возможность непосредственного воздействия на власть, минуя традиционные структуры представительной власти. Фактически сложившиеся механизмы демократии претерпевают кардинальные перемены. Такое совершенствование демократии, вне всякого сомнения, способствует развитию. Там, где власть понимает такую взаимосвязь, там она помогает совершенствованию демократии. Так, например, в США не только предусмотрена процедура обязательного реагирования на петиции граждан к руководству страны, поданные по сети интернет, но и чётко сформулированы правила подачи, а также рекомендации, облегчающие сбор необходимого числа подписей, после которого власть обязана реагировать³⁵.

Фактически развитие информационных систем приводит к началу процесса, который можно назвать цифровизацией демократии. Глобальная информационная сеть превращается в новый и очень эффективный инструмент демократии на всех уровнях – от семейного до международного. Этот процесс важен не только с точки зрения совершенствования демократии, но и с точки зрения её выживаемости. Эффект сжатия исторического времени приводит к тому, что выработка управленческих решений с использованием традиционных демократических процедур не всегда позволяет принимать своевременные решения. Когда демократия не справляется с управлением, то проявляется мотивация перехода к жёсткому авторитарному управлению. Отсюда в некоторых странах рост популярности правых сил.

Однако развитие цифровой демократии не соответствует интересам любой власти, тем более тоталитарной. Поэтому процесс цифровизации демократии наталкивается на сопротивление властей, стремящихся ограничить свободу в интернете, а общество борется за эту свободу и на национальном уровне³⁶, и на международном³⁷.

Поэтому вполне закономерна обеспокоенность государств возможностью такого информационного вмешательства, даже когда оно доминирует в информационной сфере. Достаточно упомянуть реакцию США на предполагаемое вмешательство России в американские выборы. В России в Доктрине информационной безопасности³⁸ содержится обеспокоенность отставанием в области развития информационных систем, и озабоченность возможностью целенаправленной дестабилизации социально-политической обстановки в стране действиями в информационном пространстве.

• По мере дальнейшего развития процессов глобализации информационное взаимодействие государств между собой будет увеличиваться, осуществляясь в реальном масштабе времени, охватывая все сферы жизнедеятельности и расширяя взаимозависимость государств как элементов единой системы.
• Для демократических государств информационные связи будут продолжать способствовать снятию и нейтрализации возникающих между ними противоречий и способствовать развитию как отдельных государств, так и их совместных структур различного назначения (оборона, торговля, финансы и т.д.). Одновременно в интересах конкурентной борьбы возможности информационных систем будут продолжать широко использоваться в интересах разведки всех направлений (политической, экономической, финансовой, технологической и т.д.). Информационное вмешательство во внутриполитическую борьбу других демократических государств маловероятно в силу слабой мотивированности таких действий. Но такое вмешательство во внутреннею политику недемократических государств, весьма вероятно, в том числе в целях смены политического режима.
• Государства, сохраняющие авторитарные или тоталитарные формы государственного устройства заинтересованы в ограничении информационных связей своего населения с внешним миром. Для них открытость связана с опасностью понимания населением истинного состояния страны и роли власти, что создаёт угрозу последующей дестабилизации социально-политической обстановки и потери власти. В то же время, власть в этих государствах в интересах сокращения своего отставание в науке и технологиях, будет стремиться к поддержанию связей в этих областях с наиболее развитыми государствами. По этой же причине эти государства мотивированы в большей степени, чем другие на использование информационных систем в интересах разведки именно в этих областях.

Из отмеченных моментов следует, что наибольшую озабоченность информационным вмешательством будут проявлять недемократические государства. Международное право не успевает реагировать на всё больший рост возможностей такого вмешательства. В результате мы уже наблюдаем применение различных способов влияния на социально-политическую обстановку, например, с использование социальных сетей выбранной для воздействия страны³⁹.

Роль системных факторов

Вид графика (рис.1), отражающего нарастающие темпы роста численности населения Земли, устремлённые в бесконечность⁴⁰, характерен для неравновесных систем, переходящих в критическое состояние, за которым следует переход системы в качественно иное состояние.

Первый фактор. Если рассматривать человечество как систему, представляющую единый живой организм, то в нём с определённой условностью можно диагностировать нарушение функции обмена веществ.

В функции обмена веществ для человечества можно выделить две составляющие – обеспечение питанием и обеспечение предметами, удовлетворяющими потребности комфортного проживания. Обеспечение питанием пока не представляет проблемы с точки зрения достаточности и способности производить продовольствия столько, сколько необходимо. Проблема не в количестве продуктов питания, а в их распределении: одни умирают от голода, а другие избавляются от избытков продуктов питания и борются с ожирением. Но это внутрисистемная проблема. Вторая составляющая проблемы обмена веществ связана с потребностью предметов, обеспечивающих комфортность жизни. Для удовлетворения этих потребностей человек овладел способностью создавать условия для образования вещества, которые в природных условиях на Земле не образуются и, что закономерно, нет условий для их разложения на компоненты, существующие в природе Земли. К настоящему времени отходы этих веществ создают угрозу жизни не только человеку, а всей жизни на Земле. Озабоченности экологическими проблемами нашли своё отражение в принципах так называемой «зелёной экономики», обсуждаются на уровне ООН. Однако в зелёной экономике акцент делается преимущественно на вопросах социальной справедливости и бережного использования природных ресурсов⁴¹. В то же время для решения обозначенной проблемы требуются кардинальные меры. Фактически необходимо одновременно с разработкой технологий производства веществ, отсутствующих в природе Земли, разрабатывать технологии их обратной переработки в вещества, созданные природой и не нарушающие природный баланс. Это процессы крайне затратные, для бизнеса не выгодные. Если решение перекладывать на государство, то для большинства даже развитых государств эта задача будет непосильной. С большой вероятностью значительной части населения потребуются ограничения в получении определённых благ. Но основные потребители благ вряд ли способны к самоограничению, а государства не способны к ним применить методы принуждения, ибо, как правило, именно они и формируют органы власти даже в самых демократических государствах. Способность к самоограничению относится к сфере культуры. Проблема заключается в соответствии уровня технологического развития уровню развития культуры того или иного народа.

Второй фактор связан с изменением климата. Значительное изменение климата на Земле, судя по имеющимся историческим данным, прежде всего имеет естественные причины, связанные с проявлением геофизических и астрономических факторов⁴².

По историческим наблюдениям достаточно убедительно просматривается корреляция между наступлением существенных изменений климата и «ходом истории, изменениями культурной и политической среды»; «наиболее важные события чаще случались в эпохи климатических экстремумов, когда в том или ином регионе достигались либо максимумы температур, либо максимумы увлажнённости. Маятник исторических эпох колебался в точном соответствии с климатическими ритмами: ухудшение климата вызывало обострение интеллекта, осуществлялись невиданные технологические прорывы; при потеплении, когда жизнь хороша, урожаи обильны, энергетических ресурсов хватает всем, росло материальное благосостояние, но одновременно происходила интеллектуальная и духовная деградация»⁴³. Как бы ни были серьёзны такие изменения и существенны последствия, срабатывал механизм самоорганизации и человечество справлялось с этими явлениями, а иногда и получало дополнительный импульс в своём развитии, в том числе в сфере науки и технологий. Если бы нас впереди ожидали только природные изменения климата, то с учётом научных и технологических достижений можно было бы не сомневаться, что человечество справится с возникающими проблемами. Но в дополнение к этим факторам начинают прибавляться и последствия деятельности человека. По данным измерений динамика роста количества углекислого газа в атмосфере Земли за последние 100 лет начала приобретать экспоненциальный характер. Прогноз кривой роста температуры на XXI век тоже напоминает экспоненциальный вид. В совокупности при достоверности прогнозов климатических изменений неизбежны серьёзные угрозы здоровью населения⁴⁴. Не исключено, нарастание угроз пандемий. Как отмечалось, простейшие живые организмы, в том числе бактерии, быстрее адаптируются к изменениям среды, чем такие сложные организмы, как человек. Возможно, что вспышка вируса Covid-19 – пример такого развития событий.

Два приведённых фактора, способных привести к катастрофическому сценарию, действуют, но можно отметить и тенденции начала процесса адаптации человечества к новым условиям. Как упоминалось, Земля может выдержать не более 14 млрд человек⁴⁵. Прогнозируемый пик численности населения на уровне 9 млрд ожидается в 2050 году, а к 2100 возможно уже снижение до 8,5 млрд⁴⁶. Фактически начинает работать механизм саморазвития и начинается адаптация к новым условиям. Но пока сокращение численности населения происходит преимущественно в развитых христианских странах. Как уже упоминалось, культура ислама нацелена на семейные ценности и ограничение рождаемости противоречит этим ценностям. Более того, численность населения, исповедующего ислам, растёт высокими темпами. Поэтому есть все основания предполагать, что процесс стабилизации численности населения Земли будет сопровождаться достаточно сложными переходными процессами⁴⁷ и всё это будет происходить параллельно с глобальными изменениями климата, чреватыми возникновением масштабных проблем самого разного характера (продовольственная безопасность, переселение народов, рост конфликтного потенциала и др.). Кроме того, высокие темпы научно-технического прогресса по-прежнему сопровождаются совершенствованием средств взаимного уничтожения с сохранением на обозримую перспективу существующих средств массового уничтожения.